国家统计局：2024年3月份规模以上工业增加值增长4.5%

但社会伦理之性和道德理性都以自然本能之心和情感心理之心为基础，它展开为： 尽心知性，心性四型。

《诗》云:‘自西自东，自南自北，无思不服。区大典:《孝经通义》，第13页。

6参见《朱子语类》卷119，载《朱子全书》(修订本)第18册，第3751页。愚按:《礼运》云:‘人者，天地之心也。在民是则之句下，郑玄注曰:  天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之。……明王之事天地既能明察，必至福应，则神明之功彰见，谓阴阳和，风雨时，人无疾厉，天下安宁也。27马一浮:  《复性书院讲录》，载吴光主编《马一浮全集》第1册，浙江古籍出版社，2017，第202页。

13参见程颢、程颐:《二程集》(上)，中华书局，1981，第152页。云‘则至性通于神明，光于四海者，言至性如此，则通于神明，光于四海。《正字通·玉部》：王，天子伯叔兄弟分封于外者，亦曰王。

《广雅·释诂》：王，大也。韩非认为人人都有欲利之心，便成为社会运行机制的动因。内圣是指内在的精神世界。这是为家为国保合太和的大本达道、位育天地万物的根基、内圣外王的根据和本源。

然而百虑而一致，追寻人与动物相区别的一致性，这个一致性是指人类的本质、本性，凡是人所具有的特性与属性，均可谓人性，它包括人的自然性、社会性、精神性。所谓霸王，是指象天明，则地义。

性是心的质，情是心的显，才是心的能。从生死、同异、动静的审察、辨别、节制中，体认性命的宗旨。圣主治世，期于平安，不须符瑞。兑卦的第二、五爻为阳爻，均为下卦和上卦的中爻，故为刚中。

唯有仁智合一，才能达到圣人境界。董仲舒认为人的本性是生之质，情是人的欲望。王霸之别是中国古代治国理政的两条不同的外王路向。殷周之际，为单独概念，王道是指三代先王所实行的正道，其核心是以仁义治天下。

朱熹绍承以往性情论，并深入诠释。外物以累心，不存神气，以醇白独著。

从周敦颐到朱熹的天、理、性、命为一分为多，又联通而一，便为多合为一。唐慧琳《一切经音义》卷85：霸，贾注《国语》云：‘霸，把也，把持诸侯之权，行方伯之职也。

这便是王道与霸道的分道，其在于明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。内圣外王的圣，见于甲骨金文。除去烦恼染污，便可呈现清净本心。《论语》：车中，不内顾，不疾言，不亲指。二程认为性情既相依不离，又相分不杂。以德服人者，心悦而诚服也。

陈亮以其推倒一世之智勇，开拓万古之心胸坚持说：来教乃有‘义利双行、王霸并用之说，则前后布列区区，宜其皆未见悉也。一、 内圣外王说 内圣外王是中国哲学理论思维的重要原理，它是人的内在世界与外在世界、精神世界与事功世界的融合体，而与草木禽兽世界相区别。

坚性、白色、石形本来就是不相排斥，要人为地隐藏坚性与白色，能办到吗？排斥有抛弃的意思。他认为国之命在礼，所以王道在崇礼尊贤。

外为邦国之外的诸侯国。儒家孟子性命对称，主客体不离不杂。

性情相须相依，犹如弓矢，善恶犹射中与不中，二者相待为用。以性情喻阴阳，二者相依不离，情亦性也，与天道为一。有性焉，君子不谓命也。王国维撰《生霸死霸考》，根据一月四分的方法，破刘歆、孟康既生霸为望、既死霸为朔之说，认为既生霸非望，自当在朔望之间，为第8日。

性为人之为人的本性，情感是指人对现实对象、现象依据人和社会需要而产生的一种体验，是人有意识地控制生理和心理变化而获得的一种心理机制，是人的道德本性与外物接触、感应而产生的情感活动，它是人对现实世界特殊的感受形式。王、霸在中国哲学思维系统中是较早出现的概念、范畴。

有形则有体，有性则有情。《诗经》载：昔有成汤，自彼氐羌。

没有反常不正，王道正直。王之所以异于霸者无他，仁而已矣。

这是中国古代的大智慧。圣人的愿望与大众相同。《周易》载：内阳而外阴，内健而外顺。荀子认为，人满足自己的欲望，任人的自然本性和情欲发生，这是荀子性恶论的要旨。

就人身而言，躯体为表为外，腑脏为里为内。郑玄注：内谓其国，外谓诸侯。

王弼认为人的情感活动应顺从道德原则。两者错位，但错位并不对应，正命对正性，随命对随性，遭命对遭性，对应是一种互相联通的形式，联通便使秉性受命，同一。

然而由于天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下的人各执一偏而各是其是。因而他为化解先秦以来人性善恶争论，提出作为太虚纯善的本性为天地之性。